作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

子三、四缘（分三科）丑一、标列

又有四缘：一、因缘。二、等无间缘。三、所缘缘。四、增上缘。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：第五、四缘中分三：一、标名；二、总出四缘体；三、「又由种子故」下，别指于心，以显四缘。

又这一切法里面有四种因缘：第一个就是「因缘」，第二个是「等无间缘」，第三是「所缘缘」，第四是「增上缘」。

丑二、随释（分二科）寅一、约体性辨（分四科）卯一、因缘

因缘者：谓种子。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「因缘者，谓种子」者，是一切有为因缘现起。能熏望种子亦是因缘，又前种子望后种子亦是因缘，略故但说显者。

什么叫做因缘呢？因缘的体性是什么呢？「谓种子」，就是前七识的活动在阿赖耶识里面就造成了种子。阿赖耶识中的「种子」是亲生一切法的力量，亲生一切法的能力，这就叫做「因缘」，是一切法的因缘。

卯二、等无间缘

等无间缘者：谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：「等无间缘」者，谓八现识及彼心所，前聚于后，等而开导。《唯识》第四卷会此文云「若此识无间，诸识决定生」者，言总意别，义不相违。然《摄论》计色为等无间缘者，但是纵破色是因缘之义，非究竟语。

「等无间缘者：谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘」，「等无间缘」，「此识无间」，或者是眼识，或者是耳识，乃至意识，乃至到第八识，它一剎那间就灭了；灭了的时候，没有第三者的间隔。「诸识决定生」，就是次一个识就决定会生。就是前一念眼识灭了，为次一念眼识做「等无间缘」。前一念意识为次一念意识做「等无间缘」。唯独入涅盘的阿罗汉，前一念识灭了，后来识不起了，识不生了，那没有等无间缘。

「等无间」，就是前一念是善，后一念可以是恶的，善、恶互相也可以做等无间缘的；前一念是恶，后一念也可以是善。像初果圣人、二果圣人，前一念是无漏，后一念是有漏；前一念是有漏，后一念还是无漏，都可以做等无间缘。「等」，「等」有皆的意思，都可以做等无间缘。「此是彼等无间缘」。

《瑜伽师地论》卷第五十二：「等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。」等无间缘，是指前一念的识无间灭，下一念识无间而生，此前一念的识就称为下一念识的等无间缘。只有自类识才可当等无间缘。

韩清净《披寻记》：「等无间缘者等者：此中等言，谓识自性无间生时，一一相续。从善无间不善性生，不善无间复善性生，从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；相续剎那，体唯是一。非如色聚增减不定，是故言等。自相续时，中无间隔，故名无间。然此无间，非谓剎那；但约诸识自性定相续生而建立故。此文中说：此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。决择分说：谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。（陵本五十二卷一页）文虽有异，其义无别。应依决择分文正解此所说义。此中识言，应知通说诸心心所。言此识者，应知说此无间灭位，诸心心所待彼当生，说此灭故。非随一识名为此识，可有诸识决定生义。若尔，便违建立等无间言。复次，当知诸心心所，非唯由识及彼心所众多非一，总说名诸；即识自类及彼心所有善、不善、无记，乃至广说差别可得，是故名诸。集论中说：同分异分心心所生等无间故，是等无间缘义。由善、不善、无记等别，可说同分异分等无间生。若唯自识种类非一名诸识者，此云何通！不许异类为缘生故。」

此处文中等字，是指识的自性（自体）无间生时，一个接着一个相续而生。情况有很多种，可能前一念与善心所相应，下一念无间就是不善心；或者前一念心是不善心，后一念是善性；或者前一念是善心或不善心，无间断的下一念是无记心念产生。

如是劣界（欲界）无间到中界（色界）去受生，中界无间到妙界（无色界）受生；如是妙界无间乃至劣界生；有漏（烦恼）心无间无漏心生，无漏心无间有漏心生；有名言戏论分别的世间心无间、无名言戏论无分别的出世间心生，出世心无间世间心生；相续的剎那，心体都只有一个。不像色聚的增减不定，所以说「等」字。心识自体相续时，中间没有间隔，称为无间。

然而此处所说无间，不是指剎那无间；只是由诸识的自性（自体）决定相续生而建立，指自类识无间而生。（又非五识身有二剎那相随俱生，亦无展转无间更互而生）此文中说：此识无间，诸识决定生，此前念识是彼下一念识的等无间缘。由陵本五十二卷一页说：谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。文字虽然不同，但是义理没有差别。应当依止〈摄决择分〉的文正确理解此处所说的义理。

此处文中所说的识，应知通说诸心心所。说此识，应知是说此识于无间灭位，诸心心所观待前念自类识灭将会无间相续生起，所以说此前一念识灭是后一念识生的等无间缘。并不是随说任何一识名为此识，是能有使令诸自类识决定生出的道理。若是随说任何一识，便不是建立「等无间」的意思了。

其次，当知诸心心所，不是指由识及彼心所众多非一，总说名诸；是指识自类识及彼相应心所有善、不善、无记法，乃至有为、无为、世间、出世间等种种差别可得，所以称为「诸」。

《集论》中说：同分、异分，心、心所生等无间故，是等无间缘义。唯自识种类有种种不同说名诸识的话，这等无间缘的义理怎么说得通呢！这是指遮止不同类识不能作为等无间缘生下一念识的缘故。比如前一念的眼识有各式各样的，后一念的眼识可能生起善、不善、无记，它的可能性很多所以称诸识，不可以由前一念的眼识是后一念耳识的等无间缘，只有自类识才能当等无间缘。

卯三、所缘缘

所缘缘者：谓诸心、心所所缘境界。

所缘缘，是指心王与心所所缘虑的境界。

《瑜伽师地论》卷第五十二：「云何所缘缘？谓五识身，以色等五境，如其次第为所缘缘。若意识，以一切内外十二处为所缘缘。」什么称为所缘缘呢？五识身是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的体性。五识身以色、声、香、味、触五境为所缘缘，如其次第，色是眼识的所缘缘、声是耳识的所缘缘、香是鼻识的所缘缘、味是舌识的所缘缘、触是身识的所缘缘。若意识的所缘缘，是以一切内身的眼、耳、鼻、舌、身、意，及外尘的色、声、香、味、触、法，为所缘缘。

卯四、增上缘（分二科）辰一、释（分二科）

巳一、约生识辨（分二科）午一、举眼识

增上缘者：谓除种子，余所依：如眼及助伴法，望眼识。

「增上缘者」，「增上缘」怎么讲呢？「谓除种子，余所依」，就是简除种子，那是属于因缘，剩下来的所缘缘也好，等无间缘也好，都可以名之为「增上缘」。「增上缘」的含义是很广的。这底下举出一个例子：「如眼及助伴法，望眼识」，眼根对眼识来说，眼根就是眼识的增上缘。「助伴」就是心所，各式各样的心所法，那也是眼识的增上缘。

午二、例余识

所余识亦尔。

耳识、鼻识、舌识、身识、意识也是这样子，也都有增上缘。

巳二、约取果辨

又善不善性，能取爱非爱果。

「又善不善性，能取爱非爱果」，这也是叫做增上缘。「善」为可爱果增上缘，「不善业」为非爱果做增上缘；它有善业和不善业的体性，有能力取得可爱的果报、取得不可爱的果报。

辰二、结

如是等类，名增上缘。

增上缘就是这么样讲法。

《瑜伽师地论》卷第五十二：「云何增上缘？谓眼等处，为眼识等俱生增上缘。若作意于所缘境，为诸识引发增上缘。若诸心心所，展转互为俱生增上缘。若净不净业，与后爱非爱果及异熟果，为先所作增上缘。若田、粪水等，与诸苗稼，为成办增上缘。若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处，为工业增上缘。」什么称为增上缘呢？眼、耳、鼻、舌、身、意这六处，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的俱生增上缘。眼识活动时，一定要眼根不坏，色现在前，还有能生作意引导，才能生起作用，所以眼识的生起必有眼根等作为俱生增上缘。

作意心所能引发诸识去缘虑它的所缘境，是诸识的引发增上缘；如果不作意去看或听，就会视而不见，听而不闻，所以作意心所很重要，它能够警策自己的心，令心生起。

一个法生起，必由诸多因缘和合而成，这些俱时而生的心心所，彼此互为俱生增上缘。

先前所造的净业或不净业，招感当来可爱或不可爱的等流果及异熟果，称为先所作增上缘。善业是当来可爱等流果及异熟果的先作增上缘；不善业是当来不可爱等流果与异熟果的先作增上缘。异熟果是指阿赖耶识，是三界五趣的总果报体，由引业所感得，善业能招感人天的异熟果，恶业则招感三恶道的异熟果，但产生异熟果的主要因缘还是名言戏论种子。等流果是指三界五趣的别报，是满业所感，人的寿夭穷通、贫富贵贱、智愚贤肖、美丑胜劣，及六识中苦乐的感受都是等流果，善业能感得可爱的等流果，恶业能感得不可爱的等流果。

要有田地及粪、水等助缘，才能够使稻苗、庄稼成熟，因此，田、粪、水等，是苗稼成办的增上缘。要有各种工巧的智慧，才能成就工巧业处，譬如计算机专家要有计算机的知识，才能够作计算机的工作，因此工巧智即是工巧业处的工业增上缘。

寅二、约安立辨（分四科）卯一、因缘

又由种子故，建立因缘。

「又由种子故，建立因缘」，又由种子给安立个因缘的名字。

卯二、等无间缘

由自性故，立等无间缘。

「由自性故，立等无间缘」，「自性」就是识的本体，识的本性，眼识有眼识的自性。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至阿赖耶识，每一个识都有自己的体性的。由体性的生、灭，一剎那生、一剎灭；前一剎那灭就为后一剎那做等无间缘。如果不灭，后一剎那识不能生起。一定让出位子来，后来的一剎它才能生起。这是指唯自类识能作等无间缘。

韩清净《披寻记》：「由自性故立等无间缘者：此中自性，如前已说眼识自性乃至意自性差别应知。由彼彼识自性有别，依此建立等无间缘。诸心所法是彼助伴；虽有自性，不更别立。但随彼识说有等无间缘，心心所聚善不善等定俱转故。」

这里的自性，如前已说眼识的自性，是依眼根了别色；乃至意识的自性是现前了别所缘境界，前六转识的自性各各不同应当了知。因为每一个识的自性有差别，依此建立等无间缘。换句话说，就是自类识的前一念识灭是后一念识生起的等无间缘，称为由自性故。所有心所法是它的助伴；所有心所法是心王的助伴，心所法也有它的自性，但是不各别安立。随它所相应的识而有等无间缘，心王心所聚合在一起，有善不善或无记等差别都是和合在一起运转，所以心所不别立等无间缘。

卯三、所缘缘

由所缘境故，立所缘缘。

由所缘境故，立所缘缘的名字。

卯四、增上缘

由所依及助伴等故，立增上缘。

眼识以眼根为所依，耳识依耳根为所依，识都有所依。「及助伴」，这些心所帮助它活动，这是「增上缘」。

丑三、引证（分二科）　寅一、标

如经言：诸因、诸缘，能生识者，彼即此四。

如经上说：「诸因、诸缘，能生识者」，很多的因、很多的缘都具足了，识才能生起；若有因缘，识能生起。但是没有增上缘也不行，没有所缘缘也不行，没有等无间缘也不可以，所以诸因、诸缘具足了才能生识。经上说的话，「彼即此四」，彼经上说的「诸因、诸缘，能生识」，就是这四缘；经上有这么一句话。

寅二、辨

因缘一种，亦因、亦缘；余唯是缘。

虽然都是缘，但是还是有差别。因缘这一种呢，也是因、也是缘。这样子说，「因」和「缘」的义不一样了。识生起的主要力量，叫做「因」。帮助生起的立场，那叫做「缘」；那就是次要的。所以「亦因、亦缘」，因缘一种，也是因、也是缘；其它的三种只是缘，而不是因，有这样的不同。

- 喜 欢 作 者 -